“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，”在我們這個(gè)詩的國度，詩的自覺意識(shí)的覺醒，是以酒為媒，與花、與夢(mèng)、與愁一起裝飾出我們點(diǎn)點(diǎn)生活中的美學(xué)世界。雖然說，“柴米油鹽醬醋茶”，自古至今，中國的普通老百姓，都繞不開這關(guān)乎生存發(fā)展的七項(xiàng)生活必需品。而對(duì)于古代中國的傳統(tǒng)文人來講，所追求的還有超越其上的“琴棋書畫詩酒花”。

　　國人的生活意境從“柴米油鹽醬醋茶”到“琴棋書畫詩酒花”的普及，實(shí)則在一定程度上反映出國家的繁盛背景。近日，古井貢酒·年份原漿古20冠名播出了中國詩詞大會(huì)，全程助推CCTV《中國詩詞大會(huì)》的播出，詩詞的熱度、詩酒的復(fù)興，正是目前國人追求更高生活意境的有力體現(xiàn)。

　　詩酒文化復(fù)興，是中國文化發(fā)展的表現(xiàn)

　　依照馬斯洛的需求層次理論，古人尤其是士大夫階層在實(shí)現(xiàn)了基本的生存需要后，便向往著高層次，即自我實(shí)現(xiàn)的需要，其所借助的外物媒介即是“琴棋書畫詩酒花”，撫琴、作畫、手談、吟詩、賞花、飲酒等風(fēng)雅的生活意境便應(yīng)運(yùn)而生。而古人飲酒這件事，更具有代表性，由酒而生，留存了無法計(jì)數(shù)而逾越千年的詩詞佳作和文化作品。

　　比如，曲水流觴文人雅集的情景，綿延至近代而不絕，寓情于酒所產(chǎn)生的獨(dú)特魅力，是重要原因。借用王羲之的話來說，與摯友圍坐水畔，比拼詩情，暢快飲酒，“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情�！本婆c詩文相結(jié)合，不僅讓悠久而燦爛的古典中國文化散發(fā)出一股悠長的酒香，更讓我們感受到物質(zhì)之上所承載的意境之美，一種“醉翁之意不在酒”的格局，感受到超脫物質(zhì)之外的“生活之美”。

　　如果再高一個(gè)層次，“詩酒生活”則變?yōu)椤霸娋迫松�”，比如，李白的“人生得意須盡歡 ，莫使金樽空對(duì)月”，“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”，“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”！再如，曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”的豁達(dá)...這些傳唱千年的名句，成為后世詩人和飲者共同的座右銘。所以，詩詞與酒的結(jié)合，是國人超脫于基本的生存發(fā)展層面，奔向了更高級(jí)的精神層面的必然表現(xiàn)，也是國家強(qiáng)盛、文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　詩酒文化融合，是中國文化自信的踐行

　　本次古井貢酒助推中國詩詞大會(huì)，兩種文化的交相呼應(yīng)，亦反映出千年詩酒文化的普及發(fā)展和文化自信的踐行。

　　美酒，讓中國詩詞文化更融入國人生活。提到中國古詩詞，大多人的印象還停留在課本中和遙遠(yuǎn)的感知中，而在日趨娛樂化的大眾媒介環(huán)境下，《中國詩詞大會(huì)》依靠良好的創(chuàng)意、精妙的題目與賽制、完美的視覺效果讓中國詩詞煥發(fā)新意，首輪播出便吸引近11.6億人次觀看。而本次合作助推，也讓中國古詩詞憑借飲酒場(chǎng)景和飲酒受眾，得以更深入的融入生活之中，在日常的飲酒情境中感充分感受中國詩詞之美和文化之美。

　　詩詞，讓現(xiàn)代飲酒文化更具備高雅情趣。中國酒文化源遠(yuǎn)流長，不乏佳話，我們效古仿優(yōu)，讓中國詩酒文化的弘揚(yáng)和普及，正是中國酒形象塑造和飲酒之風(fēng)清正的重要路徑。古井貢酒系統(tǒng)提出“中國釀，世界香”的發(fā)展思想，秉九醞酒法的同時(shí)，時(shí)刻不懈與時(shí)俱進(jìn)，博觀約取、厚積薄發(fā)，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，賦予古井貢酒以新時(shí)代的“禮”之內(nèi)涵、“道”之意蘊(yùn)、“情”之媒介、“詩”之源泉，讓傳統(tǒng)文化成為讓人酣暢的味道，以酒為媒向世界傳播文化，讓中國文化世界飄香。

　　因此，詩詞與美酒的結(jié)合，不僅是古代詩酒文化的傳承，也是以文化融合的方式，踐行文化自信的落地舉措。這其中，所展現(xiàn)出來的中國當(dāng)代酒文化的高雅化、中國詩詞文化的普及化，都反映了一種價(jià)值，就是國人對(duì)于生活更具有雅致、藝術(shù)意境之美的追求，反映了國力的強(qiáng)盛和民族文化的發(fā)展。與此同時(shí)，詩酒文化也已經(jīng)演變成為一種更美的生活方式和生活憧憬，繼續(xù)發(fā)揮著現(xiàn)代價(jià)值，凝聚了中國式的幸福。（文章來源：酒食匯）

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