翻檢歷代的文學(xué)作品，我們可以得到這樣一個(gè)共識：詩酒不分家。由于作家所處時(shí)代境遇不同，其作品又各有所別。而到了元代，由于特殊的政治背景和文化巨變,飲酒之人更多,其作品也更加奇狂,其中元代散曲家與酒的關(guān)系之密切, 可從他們的作品中略見一二�？v觀《全元散曲》, 其中頻頻見到與酒相關(guān)的字眼, “酒” 、“醉” 、“飲”、“杯”等, 占全元散曲作品的三分之二以上, 而且元曲的許多曲牌也與酒相關(guān), 可見元曲與酒關(guān)系之密切。

　　酒既是一種消憂解悶之物, 又是尋求精神解脫的重要媒介, 因此, 飲酒便有了奇特功效�！岸肪圃姲倨�”, 幾杯清酒下肚, 就表現(xiàn)出人更直接的性情。再加之特殊的社會(huì)環(huán)境及人生境遇, 酒在元散曲中得到了比前朝更多層次、角度的表現(xiàn)。

　　元散曲中或者寫酒中之歡樂：“命友邀賓玩賞, 對芳樽淺酌低歌。且酩酊, 任他兩輪日月, 來往如梭” (元好問《驟雨打新荷》) ;“開懷暢飲兩三瓢。只愿身安樂, 笑了還重笑, 沉醉倒” (盍西村雙調(diào)·快活年 ) ;“想人生有限杯, 渾幾個(gè)登高節(jié)。囑咐俺頑童記者, 便北海探吾來,道東籬醉了也”(馬致遠(yuǎn)《秋思》)�；蛘邔懡杈葡�愁:“今朝有酒今朝醉, 且盡樽前有限杯”(白樸《知幾》其一) ;“瓦盆邊濁酒生涯, 醉里乾坤大, 任他高柳清風(fēng)睡煞” (盧摯《閑居》其一);“早起, 晚夕, 吃醉了重還醉。嘆白發(fā)緊相逼, 百歲光陰能有幾? 快活了是便宜” (孫叔順《休官·梁州》) �；蛘邔懢坪笏�達(dá)到的忘憂狀態(tài):“老夫惟有, 醒來明月,醉后清風(fēng)” (元好問黃鐘·人月圓《卜居外家東園》) ;“詩句成風(fēng)煙動(dòng)色, 酒杯傾天地忘懷。醉眼睜開, 遙望蓬萊, 一半兒云遮, 一半兒煙霾” (張養(yǎng)浩雙調(diào)· 折桂令 《過金山寺》) 。來看這樣一首專門寫酒的小令：

　　雙調(diào)· 蟾宮曲《酒》  無名氏

　　酒能消悶海愁山, 酒到心頭, 春滿人間。這酒痛飲忘形,微飲忘憂, 好飲忘餐。一個(gè)煩惱人乞惆似阿難, 才吃了兩三杯可戲如潘安。止渴消煩, 透節(jié)通關(guān), 注血和顏, 解暑溫寒。這酒則是鐘離的葫蘆, 葫蘆兒里救命的靈丹。

　　這篇元曲開創(chuàng)性地將飲酒分成這樣三個(gè)層面：痛飲、微飲、好飲。痛飲應(yīng)至酣醉以便得意忘形，肆意宣泄；微飲可對付一般憂愁煩悶, 使心氣敞開;好飲應(yīng)指品味、欣賞，能深得酒中之樂。因此, 這篇小令實(shí)則是對飲酒的幾種情狀的精妙概括。

　　從表面上看這些元曲家正如這段文字所說, 過著一種醉境生活，他們從飲酒中解憂、排悶, 飲酒仿佛成了他們?nèi)粘Ｉ�活和人生追求的精神寄托。但是如果把這些寫醉酒的字句連在一起做整體的分析, 就會(huì)得到一種完全不同的心態(tài)把握。所有的這些是元曲家們對當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻分析的結(jié)果, 更明確一點(diǎn)說其實(shí)是對他們自身矛盾與痛苦的清醒認(rèn)識。來看白樸的一首曲子:

　　飲長醉后方何礙, 不醒時(shí)有甚思。糟腌兩個(gè)功名字, 醅渰千古興亡事, 麯埋萬丈虹霓志。不達(dá)時(shí)皆笑屈原非, 但知音盡說陶潛是。

　　這首小令寫來灑脫自如, 不過五十個(gè)字, 平白如話, 好似隨口而出, 但它耐咀嚼, 有意味, 格調(diào)別致, 韻致獨(dú)出。全曲看似隨意之作, 實(shí)則表明心跡, 完全是有感而發(fā)。且看“糟醃”三句, 連用三個(gè)同義詞發(fā)語, 好似將一切濟(jì)世救民、建功立業(yè)的虹霓之志都否定了, 更愿千古興亡、世事滄桑也隨著一醉而同歸泯滅。此處應(yīng)是正語反說、醒言醉說。透過表面的意思, 我們看到一個(gè)原來胸懷大志, 希望建功立業(yè), 同時(shí)對千古興亡無限感慨的人物。然而江山依舊, 人世瞬變, 作者在國仇家恨面前感到了一種失望。淚痕猶在, 心底成灰,于是寄情于酒, 以期醃掉、渰沒、埋去所有的牽掛和一切的攪擾。

　　劉伶不戒, 靈均休怪, 沿村沽酒尋常債。看梅開, 過橋來, 青旗正在疏籬外, 醉和古人安在哉。窄, 不夠釃。哎, 我再買。

　　這支小曲所描述的內(nèi)容, 生活情趣十足, 充分呈現(xiàn)一幅閑居自適而狂放的圖景。細(xì)細(xì)咀嚼此曲我們分明可以感受到一種濃烈的生命意識,這種意識蘊(yùn)含著無盡的苦澀以及在苦澀中掙扎的無奈。來看句中“不戒”與“休怪”的對句, 好像是在跟古人做時(shí)空的交流。而能讓作者與古人做時(shí)空交流的便是酒, 此時(shí)酒已不是物質(zhì)性的液體而是一種感覺性的東西。醉和古人悠哉快哉， 醒來卻不見古人, 古人已然魂歸地下, 作為今人就更應(yīng)把握青春、及時(shí)行樂。這便是前面說到的生命意識。這種意識是作者在對歷史變遷和古人事跡的清醒認(rèn)識下自然而然形成的, 再加之當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗使得這種意識更加強(qiáng)烈, 甚至具有普遍性。在這里, 不能簡單地認(rèn)為這種對待生命和人生的價(jià)值取向是消極的, 相反這正是元曲家們正視現(xiàn)實(shí)所做的積極選擇。

　　元代相對于以往的封建時(shí)代，知識分子失去了仕進(jìn)的機(jī)會(huì), 理想泯滅, 喪失了積極進(jìn)取的傳統(tǒng)儒家精神;另一方面, 他們也對元統(tǒng)治者采取不合作的態(tài)度, 冷眼旁觀, 冷嘲熱諷，甚至玩世不恭；平和一點(diǎn)的則流連山水，忘形山林，在大自然中安適自己的靈魂。這使得元代文人充滿著矛盾、痛苦的悲劇意識，他們便通過飲酒來尋求自適的生理解脫與陶淵明式的心理解脫。他們在飲酒中找到了自足、自適、自樂, 這就是代表傳統(tǒng)文人飲酒價(jià)值取向的清曠酣適之飲。

　　既然外在現(xiàn)實(shí)和自身理想已無力使他們保持心理平衡, 那么這時(shí)只有借助于酒才能使他們獲得心靈的暫時(shí)平靜。或如陶淵明詩中所言：“一士常獨(dú)醒，一夫終年醉。醒醉還相笑, 發(fā)言各不領(lǐng)�！倍�追求自適式的飲酒似乎顯現(xiàn)出元曲家們在保持清醒的頭腦, 借以排遣憂愁郁悶或撫平心中難以言說的精神創(chuàng)傷, 這其實(shí)是較好地把握了度的“醉”。（來源：中國酒業(yè)協(xié)會(huì)CADA）

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